第1136章 吐蕃遣使

　　1136 章：吐蕃遣使

　　驿馆的晨露还凝在窗棂上，李修远已身着红色僧袍，肃立在萧虎案前。案上平铺着一封叠得整齐的手札，封皮用桑皮纸制成，盖着萧虎的私印，旁侧放着母亲萧氏遗留的紫檀念珠与半卷《金刚经》残页。“此手札详述基辅实务困境与求佛之愿，你需亲手交予噶举派高僧。” 萧虎将手札推至李修远面前，指尖划过封皮，“尤其要说明，求佛非为诵经，而是为‘平等施善’‘互助护民’的实务之法。”

　　李修远双手接过手札，入手微沉 —— 纸页间夹着萧虎手绘的基辅慈善分配争议图，标注着 “教会欲优先信徒”“领主坚持均分” 的分歧点。“贫僧明白，定将将军的实务诉求清晰传达，不堕‘佛法落地’的初心。” 他将手札收入贴身僧袋，袋内还装着《草原治要》的抄本，里面摘录了萧母以佛法化解部落纠纷的实例。

　　萧虎又取过一幅布制地图，展开在案上：“噶举派主寺在楚布寺，你需经撒马尔罕、于阗入吐蕃，沿途若遇部落质疑，可出示此图与萧母念珠 —— 念珠上的木纹与吐蕃寺院的供珠相似，或能增几分信任。” 地图上用墨线标注着 “友好部落”“驿站”“寺院” 的位置，楚布寺旁用朱笔写着 “米拉日巴尊者遗迹”，“噶举派重苦修，可从尊者‘以善化恶’的故事切入，更易共鸣。”

　　临行前，萧虎将紫檀念珠系在李修远手腕：“此念珠随先母多年，见念珠如见先母的佛治之心。若与高僧论道遇困，可捻珠沉思，便如先母在侧指引。” 李修远躬身行礼，僧袍的下摆扫过地面的晨露，带着沉甸甸的托付。

　　驿馆庭院内，十五人的遣使队伍已整装就绪。张谦将译经用的多语言对照册塞进行囊，册中 “平等”“互助” 等词均标注了汉、藏、西域三种写法；王恪正清点最后一批防眩晕草药，用牛皮纸包成十小包，每包标注 “每日一剂”；周平则检查着护卫的毡布包裹，确保武器不外露，腰间的信号弹袋按 “红前绿后” 的顺序排列。

　　“张谦，过了于阗便入吐蕃境，藏语需格外谨慎，‘佛法’不可译作‘神意’，需用‘善法’之意。” 李修远走到张谦身边，指着对照册上的词汇，“尤其与噶举派僧人交流时，‘苦修’要译作‘实修’，更贴合其教义。” 张谦点头，取出炭笔在 “苦修” 旁添注 “实修实证” 四字，“贫僧记下，定不偏差。”

　　王恪捧着物资清单上前：“僧医，防眩晕草药备足三百剂，另有治风寒的麻黄、治外伤的三七，均按将军吩咐多备了五十份，可与沿途部落交换物资。” 清单上逐项列明 “肉干两千七百斤”“丝绸佛幡二十面”“青花瓷瓶五件”，每一项都有周平的复核签字。

　　周平走到李修远面前，呈上一面小旗：“此旗绣着莲花纹，是吐蕃商队常用的平安标识，遇乱时展开，或能避免误伤。” 他又指着队伍后的两匹骆驼，“骆驼背上的皮囊装着清水与糌粑粉，适应吐蕃饮食，已请基辅的吐蕃商人试过，味道无差。”

　　李修远环视队伍，见人人神情肃然，便抬手示意：“此次遣使，以‘善’为旗，以‘实’为要，沿途不扰民、不炫武，若遇分歧，以佛法的圆融化解。出发！” 十五人齐声应 “是”，骆驼的驼铃在晨风中响起，向东方的吐蕃方向行进。

　　队伍行至撒马尔罕城外时，恰逢一支吐蕃商队在此休整。商队首领扎西见李修远身着僧袍，手腕系着紫檀念珠，便主动上前合十：“大师可是要往吐蕃去？此地近日有乃蛮部落游弋，需结伴而行方妥。” 扎西的汉话说得略显生硬，却带着真诚。

　　李修远认出扎西腰间的噶举派护身符，便取出萧母的念珠：“贫僧奉大元萧将军之命，赴楚布寺求见噶举派高僧，不知首领可愿同行？” 扎西接过念珠细看，见木纹间嵌着细小的酥油痕迹 —— 那是萧母当年与吐蕃僧人交流时沾染的，顿时面露敬意：“此念珠与楚布寺的供珠同源，我等愿为向导，护送大师一程。”

　　张谦趁机与扎西的译官交流，得知乃蛮部落因 “商路税银” 与周边部落争执，近日常劫掠独行队伍。“若遇乃蛮人，可由贫僧出面，以佛法‘互助’之理劝说。” 李修远对周平道，“护卫需将武器裹紧，不可显露敌意。” 周平点头，让护卫们将毡布再缠紧两圈，只露出剑柄的一角。

　　扎西邀请李修远入帐饮酒，帐内的铜壶中煮着酥油茶。“噶举派的帕木竹巴大师近日在楚布寺讲经，大师此去正好赶上。” 扎西舀起酥油茶递给李修远，“大师可提‘米拉日巴尊者曾在藏北施粥’的故事，帕木竹巴大师最推崇尊者的实务善行。” 李修远接过茶碗，暖意顺着喉咙而下，将 “藏北施粥” 四字记在心上。

　　行至葱岭边缘时，果然有十余骑乃蛮人拦住去路。为首的头领勒马横刀，刀尖指向骆驼上的丝绸佛幡：“此等好物，当献与乃蛮部落，否则休想过岭！” 周平悄悄握住腰间信号弹，却被李修远用眼色制止。

　　李修远翻身下马，走到头领面前，合十行礼：“贫僧奉大元之命赴吐蕃求佛，佛说‘众生平等’，若头领需丝绸，可赠五匹，只望借道护民 —— 前方商路若断，乃蛮的牛羊也难卖出好价钱。” 他示意张谦取出五匹丝绸，双手奉上，“此丝绸可换茶叶，比劫掠更长久。”

　　头领接过丝绸，却仍不肯放行：“吐蕃与大元素无往来，如何信你？” 李修远解下紫檀念珠，递到头领手中：“此念珠曾随大元部落首领化解牧地纠纷，头领若不信，可往撒马尔罕问扎西商队，他们能证我等无恶意。” 念珠上的木纹与乃蛮部落的护身符纹路相似，头领摩挲着念珠，神色渐缓。

　　此时，扎西从队伍后走出，对头领道：“此大师是求佛的善人，去年还帮我们商队调解过与于阗人的争执。若放行，日后大元商队可优先与乃蛮交易。” 头领沉吟片刻，挥刀示意让路：“五匹丝绸不够，再加两斤茶叶，便许你们过岭。” 李修远让王恪奉上茶叶，看着乃蛮人策马离去，对周平道：“以善化恶，比动武更妥，这便是萧母说的‘佛法柔护’。”

　　于阗城的太阳刚升到城头，李修远便带着队伍来到城内的大云寺。寺僧玄奘（与唐代玄奘同名，为当地僧人）见李修远持有《金刚经》残页，便引着众人入寺休整：“吐蕃高原气候恶劣，需在此备足防寒之物，寺内有吐蕃僧人留下的皮袄，可借与大师。”

　　玄奘取出一本《高原行记》，递到李修远手中：“此书记载着入吐蕃的注意事项，如‘每日寅时出发，未时扎营’‘不可多食油腻’，贫僧的师兄曾在楚布寺学法，说噶举派僧人每日只食糌粑与酥油茶，大师可提前适应。” 行记中夹着一张酥油茶做法的纸条，标注着 “盐少许、酥油两勺、茶砖一块”。

　　张谦趁着休整，向于阗的通事请教藏语的日常用语，尤其记下 “楚布寺”“帕木竹巴”“米拉日巴” 的准确发音：“昨日乃蛮部落的误会，多因译法不准，此次定要精准。” 他将发音注在对照册上，用汉字标注谐音，反复诵读。

　　王恪则与于阗的药铺掌柜交换药材，用多余的麻黄换了些 “红景天”：“掌柜说此药防高原反应比麻黄更有效，可让队员提前服用。” 他将红景天分成十五份，每份包成小包，贴在队员的行囊上。

　　周平带着护卫检查骆驼的蹄掌，用于阗特产的麻线缠紧：“吐蕃多石子路，蹄掌若破，便难前行。” 他还向当地牧民请教了 “遇暴风雪如何找避风处” 的方法，画成简图分给队员。

　　队伍行至昆仑山北麓时，天空忽然飘起雪花。周平立刻按于阗牧民的指点，让队员在背风的岩石下扎营。“帐篷需搭成三角形，抵御风雪。” 他指挥护卫们用骆驼绳固定帐篷，帐篷的四角压上石块，“每人只许进帐休息半个时辰，轮流守夜，防止积雪压塌帐篷。”

　　李修远坐在帐篷内，捻着紫檀念珠，看着帐外的风雪。张谦冻得搓着手，却仍在核对藏语词汇：“‘风雪’译作‘琼梅’，‘平安’译作‘扎西德勒’，明日入吐蕃境，这些词定能用得上。” 李修远点头：“噶举派僧人常说‘风雪是苦修的试炼’，明日若遇僧人，可提此语，或能拉近距离。”

　　王恪巡诊时发现一名护卫有些头晕，立刻取出红景天让他服下：“莫要担心，按掌柜说的，再喝些热茶便好。” 他将随身的铜壶放在篝火旁加热，壶内煮着酥油茶，“此茶能暖身，也能适应吐蕃饮食。”

　　夜半时分，风雪渐大，帐篷的绳索被吹得 “哗哗” 作响。周平起身查看，发现一处绳索即将断裂，便解下自己的腰带补上：“此处离楚布寺还有十日路程，绝不能在此出岔子。” 李修远也走出帐篷，与周平一同加固绳索，风雪打在僧袍上，却透着坚定的前行之意。

　　风雪停歇的清晨，队伍行至吐蕃边境的一处驿站，驿站外站着两名身着褐色僧袍的僧人，手持经幡，见到李修远便合十行礼：“帕木竹巴大师已知大师将至，特命我等在此迎接。” 为首的僧人法名达玛，腰间系着与萧母念珠相似的供珠。

　　李修远心中一松，取出萧虎的手札副本：“烦请师父转告大师，贫僧携大元萧将军的实务之求而来，非为虚礼。” 达玛接过副本，翻看时目光停在萧母化解部落纠纷的实例上：“大师的母亲以佛法护民，与我派‘以善化恶’的教义相合，帕木竹巴大师定会重视。”

　　张谦趁机向达玛请教藏语的实务用语，达玛指着驿站外的青稞田：“‘平等施善’可译作‘众生同福’，‘互助护民’可译作‘共佑生计’，比直译更贴合吐蕃语境。” 张谦连忙记下，在对照册上修改，达玛还亲自书写藏文，让他对照学习。

　　王恪与另一名僧人巴桑交流药材：“红景天虽好，却需与酥油同服，否则效果减半。” 巴桑取出一小罐酥油：“此乃楚布寺的供酥油，赠给大师，既合佛法，又能助高原适应。” 王恪道谢，将酥油小心收好。

　　周平则向达玛询问前路的安全：“楚布寺沿途可有不太平的部落？” 达玛摇头：“大师放心，帕木竹巴大师已派人通知沿途部落，说大元使者是‘求善的僧人’，不会阻拦。”

　　行至楚布寺山脚下时，只见寺院依山而建，红墙白顶，与基辅的教堂截然不同。山门前站着十余名僧人，均身着褐色僧袍，手持念珠，为首的正是帕木竹巴大师 —— 年过六旬，面容清癯，却双目有神，腰间的供珠与萧母的紫檀念珠纹路相近。

　　“大师远道而来，所为何求？” 帕木竹巴大师合十问道，声音虽轻，却透着沉稳。李修远躬身行礼，呈上萧虎的手札：“大元基辅遇慈善分配之困，将军闻大师‘以苦修求善治’，特来求实务之法。” 他还取出《草原治要》抄本，“贫僧的义母曾以佛法化解部落纠纷，此乃其案例，愿与大师探讨。”

　　帕木竹巴大师接过手札与抄本，翻至萧母化解牧地纠纷的章节，眼中露出赞许：“此乃‘佛法落地’的真义，比空诵经文更可贵。” 他引着李修远入寺，寺内的转经筒旁刻着 “米拉日巴尊者曾在此施粥” 的字样，“尊者当年在藏北苦修，见牧民饥寒，便放下修行，组织施粥，这便是‘善先于修’。”

　　李修远指着手札中的慈善分配图：“基辅教会欲优先信徒，领主坚持均分，如何以‘善先于修’化解？” 帕木竹巴大师沉吟片刻，指向寺外的青稞田：“田中的青稞不分僧俗，均需雨露滋养 —— 慈善如雨露，若只润一方，便会枯了另一方，这便是‘平等’的实务之理。”

　　楚布寺的僧堂内，酥油灯的光芒映照着四壁的佛经壁画。帕木竹巴大师与李修远相对而坐，中间摆着萧虎的手札与《草原治要》。“噶举派讲‘大手印’，并非玄虚的功法，而是‘以心印心’的实务 —— 你心有护民之愿，便以护民之法行事。” 帕木竹巴大师捻着念珠，“基辅的分歧，在于‘执念’—— 教会执念‘信徒优先’，领主执念‘户籍均分’，若能破执，便得圆融。”

　　李修远取出基辅商路联盟的草图：“沿途小部落担心大元与基辅联手欺压，如何以‘互助’破执？” 帕木竹巴大师召来巴桑，取来一本《噶举派部落调解录》：“当年藏北两部落因商路争执，我派僧人让两族各出一人共管商路，利润均分，既保生计，又消敌意。” 录中记载着具体的 “共管规则”，如 “商队需各派护卫”“税收由第三方寺院保管”。

　　张谦将大师的话翻译成汉文，记录在册：“‘破执’可译作‘弃偏’，‘共管’可译作‘共掌’，回基辅后可按此思路调解。” 帕木竹巴大师还让达玛抄录《米拉日巴尊者施粥记》，“此记详述‘平等施善’的具体做法，可给基辅教会与领主参考。”

　　论道至深夜，帕木竹巴大师将一串新的紫檀念珠赠予李修远：“此念珠与你义母的念珠同源，愿你带回‘佛法落地’的真义，让大元与基辅的百姓，都能如吐蕃的青稞般，得雨露之润。”

　　离开楚布寺前，李修远已收集了《噶举派部落调解录》《米拉日巴尊者施粥记》《楚布寺慈善分配法》三本典籍的抄本，每本都有帕木竹巴大师的批注。“贫僧会将大师的实务之法整理成策，快马送回基辅，助萧将军化解困境。” 李修远向大师躬身行礼，手腕上新旧两串紫檀念珠相互碰撞，发出清脆的声响。

　　达玛与巴桑送队伍至山脚下，达玛递上一封书信：“此信致萧将军，详述我派愿与大元建立‘佛法交流机制’，每年互派僧人交流实务。” 巴桑则送上一袋青稞种：“此乃楚布寺的良种，可在基辅试种，若能丰收，便是‘互助护民’的实证。”

　　李修远让张谦草拟回报信，信中写道：“噶举派高僧授‘破执圆融’‘共掌商路’之法，典籍已抄录，待归基辅后详述。沿途部落均表友好，愿与大元商队互市……” 王恪则核算带回的药材与种子，一一登记造册。

　　周平望着楚布寺的方向，对李修远道：“此次遣使，未动一兵一卒，却得实务良策，这便是萧将军说的‘佛法柔护’吧。” 李修远捻着念珠，望向东方的基辅：“是啊，善念如灯，虽远不熄，定能照亮‘护民’的前路。” 队伍的驼铃再次响起，带着吐蕃的佛法智慧，向基辅返程。
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