第1140章 高僧邀请

　　1140章：高僧邀请

　　驿馆的庭院里，二十余匹骡马已整装待发，每匹骡马的背上都驮着特制的木箱，箱内整齐码放着萧虎西使期间收集的宗教典籍 —— 既有基辅东正教的《圣乔治事迹录》，也有吐蕃噶举派的《大手印要义》，还有天竺、大理等地的佛法典籍，共计百余部。

　　萧虎亲自检查木箱的封条，指尖划过 “翰林院典籍库” 的印记：“这些典籍是西使最珍贵的成果，需妥善保护。每箱外层包三层油布，遇雨天需用毡毯覆盖，每日宿营后需开箱检查，确保无受潮、虫蛀。” 孙和应声，指挥护卫按 “东正教 - 佛教 - 其他” 分类清点，逐一核对清单，确认无误后在封条上加盖私印。

　　郭敬之则在一旁处理基辅的后续事务：“已与尼古拉主教约定，每季度由中都商队传递一次佛教与东正教的交流文书；基辅领主那边，‘民生反馈簿’已推行，由商队首领协助监督。这些交接文书都已签署完毕，交予驿馆驿丞存档。”

　　临行前，尼古拉主教派人送来一尊铜制十字架与一封书信，书信中写道 “愿与大元共护民生，盼佛法与东正教交流永续”。萧虎将十字架与书信放入随身行囊，对郭敬之道：“此十字架可作为与东正教后续交流的信物，带回中都后交由礼部妥善保管。”

　　辰时三刻，萧虎翻身上马，回望基辅城郭 —— 圣索菲亚大教堂的穹顶在晨光中格外醒目。他抬手示意，队伍缓缓向东出发，驮着典籍的骡马踏着晨露前行，蹄声在基辅的土路上留下一串清晰的印记。

　　归途路线仍沿来时的 “基辅 - 撒马尔罕 - 河西走廊 - 中都” 一线，萧虎在马背上与郭敬之、赵全、孙和敲定沿途要务：“撒马尔罕是西域商路枢纽，需停留一日，与当地商队首领确认‘协同护商’的细节；河西走廊的甘州有大元的佛教寺院，可将部分天竺、大理典籍暂存寺中，减轻归途负担；抵达中都前，需先派人快马通报，让中枢做好典籍接收与西使汇报的准备。”

　　赵全负责物资调度，补充道：“队伍携带的干粮还剩二十日用量，撒马尔罕可采购胡饼、肉干补充；饮水需在沿途驿站装满羊皮水囊，甘州之后多为戈壁，水源稀缺，需提前储备。此外，为避免典籍被盗，夜间宿营需安排双岗，护卫轮流值守，木箱需集中存放于中军帐旁。”

　　行至撒马尔罕时，商队首领阿卜杜勒已在城外等候，他带来了西域商路的最新消息：“近期乃蛮部落余部在焉耆一带活动，可能袭扰商队，建议将军绕行库车，虽多走三日路程，却更安全。” 萧虎采纳建议，同时与阿卜杜勒约定：“中都商队下月将运送一批丝绸至基辅，途经库车时，需你派向导协助，确保与基辅商队顺利汇合。”

　　在撒马尔罕的寺院中，萧虎将《天竺小乘经》《大理南拳禅修谱》等二十部典籍暂存，寺院住持接过典籍，双手合十：“定当妥善保管，待将军返回中都后，再派僧人护送剩余典籍入京。” 萧虎致谢，赠予寺院两匹中原丝绸，作为保管的谢礼。

　　历经一个月的跋涉，队伍终于抵达中都郊外的卢沟桥。远远望去，中都的城墙巍峨耸立，城楼上的 “大元” 旗帜迎风飘扬，翰林院与礼部的官员已在桥边等候 —— 他们接到萧虎的快马通报，提前做好了迎接准备。

　　翰林院学士王磐上前迎接，双手接过萧虎递来的典籍清单：“陛下已在大殿等候，将军可先将核心典籍（如《大手印要义》《圣乔治事迹录》）呈献，其余典籍由翰林院官员清点接收，分类存入典籍库。” 萧虎点头，命孙和挑选出二十部核心典籍，装入紫檀木匣，亲自捧着，随王磐向皇宫走去。

　　皇宫大殿内，忽必烈大汗端坐龙椅，文武百官分列两侧。萧虎跪地行礼，将木匣举过头顶：“臣萧虎西使基辅，历时半载，收集西域、吐蕃、天竺、大理等地宗教典籍百余部，现呈献陛下，供中枢参考文化交流与实务治理。”

　　忽必烈命内侍打开木匣，翻看《大手印要义》，问道：“吐蕃噶举派的典籍，与其他教派相比，有何特别之处？” 萧虎回禀：“噶举派注重‘以武入禅’，将武学与禅修结合，既重精神修行，又重实务护民，与大理的‘武学禅修’有异曲同工之妙，且其在吐蕃部落中影响力甚广，若能邀其高僧来中都交流，对稳定吐蕃、融合佛法大有裨益。”

　　忽必烈沉吟片刻，道：“准你所奏。先回府休整三日，三日后再详细禀报西使详情，商议邀请高僧事宜。”

　　萧虎回府后，并未休息，而是立刻召来郭敬之、赵全、孙和与熟悉吐蕃事务的礼部主事李谦，在府中议事厅商议邀请帕木竹巴?多吉杰布的具体事宜。

　　李谦首先介绍帕木竹巴的背景：“帕木竹巴是噶举派‘帕竹噶举’的创始人，现驻锡于吐蕃泽当寺，弟子遍布吐蕃各地，且与吐蕃地方势力关系融洽。忽必烈大汗曾赐其‘灌顶国师’称号，对其十分敬重。邀请他来中都，既符合大汗的宗教政策，又能拉近大元与吐蕃的关系。”

　　萧虎点头：“此次邀请，需兼顾‘宗教诚意’与‘实务需求’。宗教上，以‘交流佛法、共探禅修’为名；实务上，可提及‘协助制定吐蕃与中都的商路规则’‘指导禁军的禅修练兵’，让他明白此次邀请并非单纯的宗教活动，而是对吐蕃与大元均有益的实务合作。”

　　郭敬之补充：“邀请信需由萧将军亲拟，以‘晚辈’自居，体现尊重；同时需附上厚礼 —— 中原的《大藏经》抄本、和田玉制的佛龛、沉香木雕的念珠，这些都是噶举派僧人喜爱的物品。此外，需挑选熟悉吐蕃习俗、懂藏语的信使，确保邀请信能准确传达诚意。”

　　赵全则担忧路途：“从泽当寺到中都，需经吐蕃、河西走廊，路途遥远，帕木竹巴年事已高，恐难承受长途跋涉。可提议由中都派禁军护送，或在沿途寺院设立休息点，提供医疗与饮食保障。”

　　众人商议至深夜，最终确定了 “邀请名义、信物清单、信使人选、护送方案” 四项核心内容，萧虎命郭敬之连夜草拟邀请信，李谦负责联络吐蕃的信使。

　　次日清晨，萧虎亲自前往中都的 “珍宝斋” 与 “经卷坊”，挑选赠送给帕木竹巴的信物。在经卷坊，他选中了一套由翰林院学士亲手抄写的《金刚经》，经卷用宣纸制作，封面为深蓝色绫锦，卷首绘有观音像，字迹工整秀丽。

　　“帕木竹巴注重禅修，《金刚经》是禅修的核心典籍，中原抄本的书法与装帧独具特色，定能体现诚意。” 萧虎抚摸着经卷，对经卷坊的掌柜道，“需再制作一个紫檀木的经卷盒，盒内铺以丝绸，防止经卷磨损。”

　　在珍宝斋，萧虎选中了一尊和田玉佛龛 —— 高约一尺，玉质温润，龛内雕刻着噶举派的 “金刚杵” 图案，龛外刻有 “佛缘永续” 四字。掌柜介绍：“此玉来自和田，由西域工匠雕刻，融合了中原与吐蕃的工艺，最适合作为宗教交流的信物。”

　　此外，还有沉香念珠（一百零八颗，颗颗圆润）、中原产的 “松烟墨”（供抄经使用）、丝绸佛幡（绣有 “大手印” 符号），共计六件信物，分别象征 “经义、信仰、修行、抄录、仪式”，涵盖宗教交流的各个方面。

　　萧虎将信物交给赵全：“需将信物装入特制的锦盒，盒外贴标签注明名称与寓意，与邀请信一同交由信使携带。此外，再准备二十匹丝绸、五十斤茶叶，作为沿途部落的通关礼物，确保信使顺利抵达泽当寺。”

　　邀请信由萧虎亲拟初稿，翰林院学士润色，以 “大元西使萧虎” 的名义致帕木竹巴?多吉杰布，全文如下：

　　“谨启帕木竹巴大师座前：

　　虎奉命西使基辅，途闻大师弘传噶举教法，以‘大手印’禅修化导吐蕃，以‘以武入禅’护佑民生，深为敬佩。

　　大元兼容并蓄，尊崇佛法，昔八思巴国师驻锡中都，促成蒙藏一家；今虎西使归来，携吐蕃、天竺、大理等地佛典，深感噶举教法之精妙，尤重‘实务护民’之旨，与大元‘治世安民’之道不谋而合。

　　敢请大师移驾中都（虎都），一来与中原高僧共探佛法要义，交流‘以武入禅’之法；二来协助中枢制定吐蕃与中都的商路规则，护佑沿途民生；三则将噶举教法融入中原寺院实务，增进汉藏文化交融。

　　随信奉上中原《金刚经》抄本、和田玉佛龛等薄礼，聊表诚意。若蒙应允，大元将派禁军沿途护送，食宿所需皆由中枢筹备，不敢有劳大师。

　　翘首以盼，顺颂法安。

　　大元西使萧虎 顿首

　　至元五十年

　　初稿完成后，萧虎与郭敬之、李谦逐字修改，将 “移驾” 改为 “枉驾” 以显谦逊，将 “协助” 改为 “赐教” 以表尊重。随后由翰林院用汉、藏两种文字誊写，汉文用楷书，藏文用乌金体，分别钤盖 “萧虎私印” 与 “礼部关防”，确保正式性。

　　李谦检查藏文翻译：“‘以武入禅’译为‘????????????????????’（武中修心），符合噶举派的表述习惯；‘商路规则’译为‘??????????????????’（生计约定），更贴近吐蕃民生语境，不会产生误解。” 萧虎满意点头，将书信与信物一同放入紫檀木匣，等待信使启程。

　　信使人选由李谦推荐，选定了吐蕃人巴桑 —— 曾在中都太学学习汉文，现任礼部译官，熟悉汉藏双语与双方礼仪，且其叔父是泽当寺的僧人，与帕木竹巴有交往，便于沟通。

　　萧虎在府中召见巴桑，问道：“此次赴吐蕃邀请帕木竹巴大师，路途遥远，且需应对沿途部落与寺院，你可有把握？” 巴桑跪地回禀：“小人熟悉吐蕃地形，懂佛法礼仪，叔父可在泽当寺协助通传；沿途部落多与小人有旧，凭将军的书信与礼物，定能顺利通行。若遇紧急情况，可借叔父的僧人脉络求助，万无一失。”

　　萧虎取出木匣：“此匣内有邀请信、信物清单与沿途部落的联络名册，你需随身携带，昼夜不离身。抵达泽当寺后，需亲自将木匣呈给帕木竹巴大师，不可转交他人。” 他又取出一面铜牌：“此为‘大元信使’铜牌，遇大元驿站或官府，可凭牌求援，获取物资与护卫。”

　　为确保安全，萧虎还为巴桑配备了两名助手 —— 译官罗桑（懂西域语言）、护卫达瓦（熟悉吐蕃武术），以及五名禁军士兵，携带信号弹、草药等应急物资。萧虎叮嘱达瓦：“若遇盗匪或不友好部落，以‘示好’为主，万不得已时方可自卫，不可主动挑起冲突，以免影响邀请事宜。”

　　巴桑启程前，李谦已通过吐蕃的驿站，向泽当寺的巴桑叔父送去书信，告知信使即将抵达的消息。叔父回信称：“帕木竹巴大师近期在泽当寺讲授《大手印经》，每月初一、十五会接见访客，可安排信使此时求见，成功率更高。”

　　萧虎根据此消息，调整了巴桑的行程：“需在十月初一前抵达泽当寺，若途中延误，可在泽当寺附近的寺院暂住，等待下一个十五。抵达后，先由你叔父向帕木竹巴的弟子通报，说明来意与信物，待弟子禀报后，再正式求见，不可贸然闯入。”

　　巴桑还需携带萧虎写给吐蕃地方势力的书信 —— 包括萨迦派首领、帕竹噶举的部落头人，书信中说明 “邀请帕木竹巴赴中都，是为增进汉藏交流，护佑商路民生，非为干预吐蕃事务”，避免地方势力产生猜忌。

　　临行前，萧虎亲自将木匣交予巴桑：“此行关乎大元与吐蕃的佛法交流，也关乎商路安稳，务必谨慎。若大师应允，需尽快派快马回报；若暂不能来，也需带回大师的回复，不可空手而返。” 巴桑郑重接过木匣，与助手、护卫一同向吐蕃方向出发。

　　巴桑启程后，萧虎开始筹备帕木竹巴来中都的接待事宜。首先是住所，选定了中都西郊的 “大报恩寺” 东院 —— 此处环境清幽，有独立的禅房、经堂与练武场，既符合僧人修行需求，又便于与中原高僧交流 “以武入禅”。

　　萧虎亲自勘察东院：“禅房需铺毡毯，配备木质坐榻与抄经案；经堂需悬挂中原与吐蕃的佛幡，供奉释迦牟尼像；练武场需平整地面，放置桩功木人，供大师指导禅修与武术。” 孙和指挥禁军按要求改造，同时安排寺院僧人打扫院落，准备酥油茶、糌粑等吐蕃饮食，兼顾大师的饮食习惯。

　　其次是交流安排，萧虎与翰林院、礼部商议，拟定了 “三日议程”：首日迎接，举行欢迎法会；次日交流，与中原高僧探讨佛法、武学；第三日实务议事，商议商路规则与寺院管理。同时，通知中都的各大寺院（如大慈恩寺、崇圣寺）选派高僧参与交流，提前准备讨论议题。

　　赵全则负责物资储备：“需准备足够的酥油、糌粑，从吐蕃商队采购优质的茶叶与青稞酒；同时，为大师的弟子、随从准备客房与饮食，按二十人的规模筹备，避免接待不周。”

　　接待筹备就绪后，萧虎每日除了处理西使的后续汇报（如撰写《西使见闻录》、整理与基辅的合作条款），都会到大报恩寺东院查看，确保筹备无误。他常站在练武场的桩功木人前，回想吐蕃使者传回的 “以武入禅” 描述，琢磨如何将其与禁军的训练结合。

　　一日，翰林院学士王磐来访，带来了忽必烈的口谕：“陛下盼帕木竹巴大师早日来中都，若大师应允，将亲自在皇宫设宴款待，并重赏护送的信使与僧人。” 萧虎回禀：“已派巴桑携信物赴吐蕃，预计两月内可获回音。若大师来中都，不仅能增进佛法交流，更能稳定吐蕃与中都的商路，对西南治理大有裨益。”

　　期间，萧虎还将带回的噶举派典籍交给大报恩寺的高僧研习，命其整理 “大手印禅修” 与中原禅修的异同，为帕木竹巴到来后的交流做好准备。高僧们研读后禀报：“噶举派的‘以武入禅’更重‘动中修’，与中原‘静中修’可互补，若能融合，对僧人修行与实务护民均有好处。”

　　萧虎望着窗外的落叶，心中期盼着巴桑的回音 —— 他知道，邀请帕木竹巴来中都，不仅是一次宗教交流，更是大元巩固与吐蕃关系、完善佛治体系的重要契机。而那封承载着诚意的邀请信，此刻正随着巴桑的脚步，在通往吐蕃的商路上缓缓前行，等待着开启汉藏文化交融的新篇章。
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